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11 de dezembro de 2021 — 11 a 30/12/2021, Tempo do Advento de 2021 em diante, Uncategorized — 1 min read

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Written with StackEdit.

Welcome file

11 de dezembro de 2021 — 11 a 30/12/2021, Tempo do Advento de 2021 em diante, Uncategorized — 9 min read

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Welcome to StackEdit!

Hi! I’m your first Markdown file in StackEdit. If you want to learn about StackEdit, you can read me. If you want to play with Markdown, you can edit me. Once you have finished with me, you can create new files by opening the file explorer on the left corner of the navigation bar.

Files

StackEdit stores your files in your browser, which means all your files are automatically saved locally and are accessible offline!

Create files and folders

The file explorer is accessible using the button in left corner of the navigation bar. You can create a new file by clicking the New file button in the file explorer. You can also create folders by clicking the New folder button.

Switch to another file

All your files and folders are presented as a tree in the file explorer. You can switch from one to another by clicking a file in the tree.

Rename a file

You can rename the current file by clicking the file name in the navigation bar or by clicking the Rename button in the file explorer.

Delete a file

You can delete the current file by clicking the Remove button in the file explorer. The file will be moved into the Trash folder and automatically deleted after 7 days of inactivity.

Export a file

You can export the current file by clicking Export to disk in the menu. You can choose to export the file as plain Markdown, as HTML using a Handlebars template or as a PDF.

Synchronization

Synchronization is one of the biggest features of StackEdit. It enables you to synchronize any file in your workspace with other files stored in your Google Drive, your Dropbox and your GitHub accounts. This allows you to keep writing on other devices, collaborate with people you share the file with, integrate easily into your workflow… The synchronization mechanism takes place every minute in the background, downloading, merging, and uploading file modifications.

There are two types of synchronization and they can complement each other:

The workspace synchronization will sync all your files, folders and settings automatically. This will allow you to fetch your workspace on any other device.

To start syncing your workspace, just sign in with Google in the menu.
The file synchronization will keep one file of the workspace synced with one or multiple files in Google Drive, Dropbox or GitHub.

Before starting to sync files, you must link an account in the Synchronize sub-menu.

Open a file

You can open a file from Google Drive, Dropbox or GitHub by opening the Synchronize sub-menu and clicking Open from. Once opened in the workspace, any modification in the file will be automatically synced.

Save a file

You can save any file of the workspace to Google Drive, Dropbox or GitHub by opening the Synchronize sub-menu and clicking Save on. Even if a file in the workspace is already synced, you can save it to another location. StackEdit can sync one file with multiple locations and accounts.

Synchronize a file

Once your file is linked to a synchronized location, StackEdit will periodically synchronize it by downloading/uploading any modification. A merge will be performed if necessary and conflicts will be resolved.

If you just have modified your file and you want to force syncing, click the Synchronize now button in the navigation bar.

Note: The Synchronize now button is disabled if you have no file to synchronize.

Manage file synchronization

Since one file can be synced with multiple locations, you can list and manage synchronized locations by clicking File synchronization in the Synchronize sub-menu. This allows you to list and remove synchronized locations that are linked to your file.

Publication

Publishing in StackEdit makes it simple for you to publish online your files. Once you’re happy with a file, you can publish it to different hosting platforms like Blogger, Dropbox, Gist, GitHub, Google Drive, WordPress and Zendesk. With Handlebars templates, you have full control over what you export.

Before starting to publish, you must link an account in the Publish sub-menu.

Publish a File

You can publish your file by opening the Publish sub-menu and by clicking Publish to. For some locations, you can choose between the following formats:

Markdown: publish the Markdown text on a website that can interpret it (GitHub for instance),
HTML: publish the file converted to HTML via a Handlebars template (on a blog for example).

Update a publication

After publishing, StackEdit keeps your file linked to that publication which makes it easy for you to re-publish it. Once you have modified your file and you want to update your publication, click on the Publish now button in the navigation bar.

Note: The Publish now button is disabled if your file has not been published yet.

Manage file publication

Since one file can be published to multiple locations, you can list and manage publish locations by clicking File publication in the Publish sub-menu. This allows you to list and remove publication locations that are linked to your file.

Markdown extensions

StackEdit extends the standard Markdown syntax by adding extra Markdown extensions, providing you with some nice features.

ProTip: You can disable any Markdown extension in the File properties dialog.

SmartyPants

SmartyPants converts ASCII punctuation characters into “smart” typographic punctuation HTML entities. For example:

	ASCII	HTML
Single backticks	`'Isn't this fun?'`	‘Isn’t this fun?’
Quotes	`"Isn't this fun?"`	“Isn’t this fun?”
Dashes	`-- is en-dash, --- is em-dash`	– is en-dash, — is em-dash

KaTeX

You can render LaTeX mathematical expressions using KaTeX:

The Gamma function satisfying $Γ(n)=(n−1)!∀n∈N\Gamma(n) = (n-1)!\quad\forall n\in\mathbb N$ is via the Euler integral

$\Gamma(z) = \int_0^\infty t^{z-1}e^{-t}dt\,.$

You can find more information about LaTeX mathematical expressions here.

UML diagrams

You can render UML diagrams using Mermaid. For example, this will produce a sequence diagram:

#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl{font-family:"trebuchet ms",verdana,arial,sans-serif;font-size:16px;fill:#000000;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .error-icon{fill:#552222;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .error-text{fill:#552222;stroke:#552222;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .edge-thickness-normal{stroke-width:2px;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .edge-thickness-thick{stroke-width:3.5px;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .edge-pattern-solid{stroke-dasharray:0;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .edge-pattern-dashed{stroke-dasharray:3;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .edge-pattern-dotted{stroke-dasharray:2;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .marker{fill:#666;stroke:#666;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .marker.cross{stroke:#666;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl svg{font-family:"trebuchet ms",verdana,arial,sans-serif;font-size:16px;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .actor{stroke:hsl(0,0%,83%);fill:#eee;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl text.actor > tspan{fill:#333;stroke:none;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .actor-line{stroke:#666;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .messageLine0{stroke-width:1.5;stroke-dasharray:none;stroke:#333;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .messageLine1{stroke-width:1.5;stroke-dasharray:2,2;stroke:#333;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl #arrowhead path{fill:#333;stroke:#333;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .sequenceNumber{fill:white;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl #sequencenumber{fill:#333;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl #crosshead path{fill:#333;stroke:#333;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .messageText{fill:#333;stroke:#333;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .labelBox{stroke:hsl(0,0%,83%);fill:#eee;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .labelText,#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .labelText > tspan{fill:#333;stroke:none;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .loopText,#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .loopText > tspan{fill:#333;stroke:none;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .loopLine{stroke-width:2px;stroke-dasharray:2,2;stroke:hsl(0,0%,83%);fill:hsl(0,0%,83%);}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .note{stroke:hsl(60,100%,23.3333333333%);fill:#ffa;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .noteText,#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .noteText > tspan{fill:#333;stroke:none;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .activation0{fill:#f4f4f4;stroke:#666;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .activation1{fill:#f4f4f4;stroke:#666;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl .activation2{fill:#f4f4f4;stroke:#666;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl:root{--mermaid-font-family:"trebuchet ms",verdana,arial,sans-serif;}#mermaid-svg-V4DFUAAu9JVaCMtl sequence{fill:apa;}AliceBobJohnHello Bob, how are you?How about you John?I am good thanks!I am good thanks!Bob thinks a longlong time, so longthat the text doesnot fit on a row.Checking with John...Yes... John, how are you?AliceBobJohn

And this will produce a flow chart:

#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow{font-family:"trebuchet ms",verdana,arial,sans-serif;font-size:16px;fill:#000000;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .error-icon{fill:#552222;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .error-text{fill:#552222;stroke:#552222;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .edge-thickness-normal{stroke-width:2px;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .edge-thickness-thick{stroke-width:3.5px;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .edge-pattern-solid{stroke-dasharray:0;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .edge-pattern-dashed{stroke-dasharray:3;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .edge-pattern-dotted{stroke-dasharray:2;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .marker{fill:#666;stroke:#666;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .marker.cross{stroke:#666;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow svg{font-family:"trebuchet ms",verdana,arial,sans-serif;font-size:16px;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .label{font-family:"trebuchet ms",verdana,arial,sans-serif;color:#000000;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .cluster-label text{fill:#333;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .cluster-label span{color:#333;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .label text,#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow span{fill:#000000;color:#000000;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .node rect,#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .node circle,#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .node ellipse,#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .node polygon,#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .node path{fill:#eee;stroke:#999;stroke-width:1px;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .node .label{text-align:center;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .node.clickable{cursor:pointer;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .arrowheadPath{fill:#333333;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .edgePath .path{stroke:#666;stroke-width:1.5px;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .flowchart-link{stroke:#666;fill:none;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .edgeLabel{background-color:white;text-align:center;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .edgeLabel rect{opacity:0.5;background-color:white;fill:white;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .cluster rect{fill:hsl(210,66.6666666667%,95%);stroke:#26a;stroke-width:1px;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .cluster text{fill:#333;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow .cluster span{color:#333;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow div.mermaidTooltip{position:absolute;text-align:center;max-width:200px;padding:2px;font-family:"trebuchet ms",verdana,arial,sans-serif;font-size:12px;background:hsl(-160,0%,93.3333333333%);border:1px solid #26a;border-radius:2px;pointer-events:none;z-index:100;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow:root{--mermaid-font-family:"trebuchet ms",verdana,arial,sans-serif;}#mermaid-svg-UGOxVkgV7KwYckow flowchart{fill:apa;}Link text
Square Rect
Circle
Round Rect
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Rename a file

You can rename the current file by clicking the file name in the navigation bar or by clicking the Rename button in the file explorer.

Delete a file

You can delete the current file by clicking the Remove button in the file explorer. The file will be moved into the Trash folder and automatically deleted after 7 days of inactivity.

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Synchronization

There are two types of synchronization and they can complement each other:

The workspace synchronization will sync all your files, folders and settings automatically. This will allow you to fetch your workspace on any other device.

To start syncing your workspace, just sign in with Google in the menu.
The file synchronization will keep one file of the workspace synced with one or multiple files in Google Drive, Dropbox or GitHub.

Before starting to sync files, you must link an account in the Synchronize sub-menu.

Open a file

Save a file

Synchronize a file

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Note: The Synchronize now button is disabled if you have no file to synchronize.

Manage file synchronization

Publication

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Publish a File

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Markdown: publish the Markdown text on a website that can interpret it (GitHub for instance),
HTML: publish the file converted to HTML via a Handlebars template (on a blog for example).

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Manage file publication

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	ASCII	HTML
Single backticks	`'Isn't this fun?'`	‘Isn’t this fun?’
Quotes	`"Isn't this fun?"`	“Isn’t this fun?”
Dashes	`-- is en-dash, --- is em-dash`	– is en-dash, — is em-dash

KaTeX

You can render LaTeX mathematical expressions using KaTeX:

The Gamma function satisfying $Γ(n)=(n−1)!∀n∈N\Gamma(n) = (n-1)!\quad\forall n\in\mathbb N$ is via the Euler integral

$\Gamma(z) = \int_0^\infty t^{z-1}e^{-t}dt\,.$

You can find more information about LaTeX mathematical expressions here.

UML diagrams

You can render UML diagrams using Mermaid. For example, this will produce a sequence diagram:

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And this will produce a flow chart:

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Square Rect
Circle
Round Rect
Rhombus

Cristianismo Moderno

11 de dezembro de 2021 — 11 a 30/12/2021, Tempo do Advento de 2021 em diante, Uncategorized — 46 min read

Sumário

1 O período moderno

2 Os descobrimentos e a expansão da cristandade

3 A evangelização de populações não cristãs

3.1 Os ameríndios

3.2 Os povos da África

3.3 A escravidão colonial e o catolicismo

4 As Reformas

4.1 As reformas protestantes

4.2 As Igrejas Cristãs

4.3 Reforma Católica

4.4 Novas e velhas ordens e congregações

5 A religiosidade popular latino-americana

6 Referências bibliográficas

1 O período moderno

No alvorecer do que chamamos período moderno (a partir do século XV), uma série de instâncias da vida social, econômica e política mudou drasticamente. Desde o cisma gerado pelo papado em Avinhão, a autoridade dos papas vinha sendo minada pelo desejo de autonomia dos soberanos nacionais em seus Estados em formação. Esta transformação política, que substitui a descentralização característica do sistema feudal por uma centralização, extrapola a esfera da política estatal e se desdobra em outras áreas. Exemplos da ação do Estado em outras esferas são o mercantilismo econômico, que se baseia na prerrogativa real de estruturar a economia por meio da concessão de monopólios e a preservação de estancos reais; e o controle que, progressivamente, os monarcas exerceram sobre o catolicismo ou sobre o processo de Reforma nos seus domínios (liderando, como na Inglaterra, administrando, como na França, ou impedindo, como no caso dos Ibéricos). É possível pensar que até mesmo a geografia e a demografia mudaram abissalmente com a integração das Américas e da África no sistema político, econômico e religioso do Ocidente moderno.

Tal período se finda com o advento do liberalismo republicano, sendo esse filho da Ilustração que tem início ainda no século XVII, com filósofos como John Locke e Thomas Hobbes, na Inglaterra. Esses pensadores acabam por romper com a aura divina que legitimava o poder dos reis absolutistas. Em seus textos, o governo monárquico surge como uma necessidade da vida em sociedade – Hobbes – e as distinções nobiliárquicas não mais são produzidas por diferenças inatas, mas construções sociais – Locke. O trabalho desses filósofos vai preparar e ajudar a fundamentar o pensamento iluminista do século seguinte. Embora pouco se diga sobre isso, os dois grupos, ingleses do século XVII e franceses do XVIII, operam com conceitos que já eram usados por teólogos do século XVI, como o dominicano Francisco de Vitória, considerado o fundador do direito internacional, e o jesuíta Luís de Molina (ZERON, 2011, p.203 et seq.). Ambos, assim como outros teólogos de sua época, operavam largamente com a ideia de direitos naturais, como direitos inerentes a todos os homens. Os jesuítas foram inclusive acusados de propagandear o regicídio, por defenderem o direito de se opor à tirania, o que sem dúvida contribuiu para a sua supressão. (ANDRÉS-GALLEGO, s.d., p.168 et seq.)

2 Os descobrimentos e a expansão da cristandade

O período moderno foi, sem dúvida, marcado pela mudança no escopo de relações da cristandade com o mundo externo a ela. Se nos primórdios do cristianismo e no medievo o palco de tais relações foi o Mediterrâneo, agora os espaços privilegiados para estes encontros serão o Atlântico e o Índico. Será por aí que as trocas mercantis e culturais passarão a acontecer com uma frequência cada vez maior. Novos povos serão conhecidos, uma nova geografia será desenhada e novos desafios ao cristianismo também aparecerão.

Os novos contatos serão, na verdade, fruto de velhos conhecidos. A expansão europeia se inicia com os portugueses a partir da expulsão dos mouros que habitavam seu território na península Ibérica havia cerca de sete séculos. Daí para Ceuta, em 1415, já apresentando o padrão de conjunção da ação militar, com a expansão da fé e os objetivos mercantis que marcaram as conquistas da modernidade ibérica. Ceuta, uma praça comercial de grande importância no extremo norte da África, no estreito de Gibraltar, era a confluência entre o mar conhecido e o novo, uma espécie de esquina entre a península e as novas possibilidades africanas. Foi, por isso mesmo, a ponta de lança para a busca de novas regiões com ganhos potenciais mais ao sul. Passava-se assim dos mouros aos povos animistas, também chamados de pagãos.

Mas foi sem dúvida com o infante D. Henrique, o navegador, que a expansão lusitana teve seu maior impulso. Esse filho do rei D. João I, o fundador da dinastia de Avis (1385-1581), foi o articulador da tomada de Ceuta e da consequente série de conquistas que lhe sucedeu. Na sequência vieram: as ilhas do Atlântico (arquipélago da Madeira, os Açores e outras ilhas menores) e a passagem do cabo Bojador por Gil Eanes em 1434, depois foram a foz do rio Senegal e o arquipélago do Cabo Verde em 1456. Seu nome aparece explicitamente na bula Romanus Pontifex, de Nicolau V, datada de 1455, que, ainda impregnada do espírito das Cruzadas, lhe autoriza a conquista militar como mecanismo para a expansão da fé sobre os sarracenos (muçulmanos) e outros infiéis (povos animistas subsaarianos).

Pelo Mediterrâneo, o comércio dos artigos vindos da Ásia era monopólio de italianos desde a quarta cruzada (1202-1204), quando foi fundado o reino latino de Constantinopla – hoje Istambul. Assim, a Europa era, na primeira metade do século XV, inundada de produtos vindos da África, pela península Ibérica, e da Ásia, pela península Itálica. No entanto, este quadro muda drasticamente depois que os turcos do Império otomano conquistam a praça mercantil de Constantinopla em 1453, data que foi usada por muito tempo como marco fundamental da passagem do medievo para a idade moderna. Deste momento em diante, a incerteza do abastecimento e a elevação dos preços tomaram conta dos principais mercados consumidores de produtos asiáticos (especiarias, louças, sedas e outros produtos finos).

Abre-se, assim, a demanda por novas rotas comerciais para o Oriente, seja pelo Atlântico sul – passando o Cabo das Tormentas –, com os portugueses, seja buscando a circum-navegação da terra com os espanhóis. Esses últimos, por terem concluído o processo de expulsão dos mouros e a unificação das casas de Aragão e Castela somente em 1492, ano em que a mesquita de Córdoba cai em mãos espanholas, estavam em considerável desvantagem frente aos lusitanos. Certamente por isso, a Coroa espanhola apostou uma pequena soma de dinheiro, se comparada aos vultosos gastos da corte madrilena, numa expedição de três embarcações chefiada por Cristóvão Colombo, que partiu rumo ao ocidente naquele mesmo ano.

O objetivo da expedição de Colombo era chegar ao reino do grande Kan, apresentado por Marco Polo em suas crônicas. O plano era simples, chegar ao paralelo das ilhas Canárias, marco divisório do oceano Atlântico entre portugueses e espanhóis desde o Tratado de Alcáçovas, de 1479, e seguir para oeste até as chamadas Índias. A base dos cálculos de Colombo estava completamente equivocada. Sobre isso, aliás, o advertiram os geógrafos da Universidade de Salamanca. É preciso que se diga que, não obstante sejam estes estudiosos católicos frequentemente apresentados como equivocados e curtos de entendimento frente ao visionário Colombo, a realidade foi bem outra. Longe de acreditarem que a terra era plana, os professores de Salamanca se apoiavam nos cálculos de Eratóstenes, da Grécia antiga, que calculou a linha em torno do equador como equivalente a cerca 40.000 km (a medida exata é 40.072 km). Enquanto Colombo se apoiava em cálculos feitos Ptolomeu de Alexandria, que usou um método que o induziu ao erro e chegou a um valor cerca de 20% menor que o de Eratóstenes. Logo, o debate que antecedeu a partida das embarcações rumo ao oriente pelo ocidente era sobre a viabilidade da viagem em termos da sua duração; do tempo que ficariam à mercê dos ventos e ondas, sem água potável e sem entrepostos de abastecimento. No entanto, foi a partir deste equívoco que os europeus contataram uma nova gama de populações com indivíduos genericamente chamados de “índios”, já que, comprovando o equívoco cometido pelo célebre navegador, esse julgou ter chegado ao arquipélago do Japão (toda a porção do mundo a leste de Jerusalém era designada pelo termo Índias).

De qualquer maneira, um fato merece destaque: a expansão da fé católica, ainda nos moldes das Cruzadas, sempre esteve presente nas viagens da Expansão Ibérica; da autorização papal às dezenas de menções à fé e a Deus no diário de Colombo, há fartas evidências de que a ampliação do mundo cristão, pelo crescimento dos domínios dos Reis católicos, sempre pairou no imaginário e nos corações dos envolvidos neste processo.

3 A evangelização de populações não cristãs

3.1 Os ameríndios

O processo de colonização foi marcado por uma série de ambiguidades, o interesse na colonização foi apenas uma delas. Por um lado muitos europeus que desembarcaram na América vieram imbuídos do ideal de obtenção de ganhos materiais e sociais, como títulos e cargos na governança do Novo Mundo, usando como pano de fundo a expansão da fé católica como autorizava Nicolau V. Por outro, a Bula Sublimis Deus[1], do papa Paulo III, de 1537, o mesmo que referendou o instituto da Companhia de Jesus, apontava para outra diretriz geral para o contato com os habitantes das novas terras. Segundo essa bula, a vida, a liberdade e as propriedades de todos os povos contatados pelos europeus deveriam ser preservadas e o processo de conversão só poderia ser feito pela pregação e bom exemplo. Assim, desembarcam na América conquistadores e missionários com percepções distintas da terra e dos habitantes e com objetivos igualmente distintos para esses.

No caso da América espanhola, ainda que os jesuítas tenham tido um papel importante, os primeiros missionários a chegarem foram os padres das ordens mendicantes, em especial os franciscanos. No entanto, foram os frades dominicanos, especialmente Pedro de Córdoba, Antonio Montesinos, Julián Garcés (bispo de Tlaxcala) e Bartolomé de las Casas, os que mais se notabilizaram na defesa da vida e da liberdade dos indígenas, com que se preocupava o papa Paulo III. Os dois primeiros viajaram a São Domingos, na ilha La Española, em 1510, fundando a primeira casa da ordem nas Américas. Foi exatamente uma pregação duríssima em favor dos índios, proferida pelo frei Antonio de Montesinos em nome de todos os seus companheiros, em 1511, que impactou las Casas.

Este, até então, havia participado de combates contra grupos indígenas que resultaram na morte de dezenas de espanhóis e de milhares de nativos, possuíra índios como escravos (na verdade, em encomienda, uma modalidade de trabalho não remunerado imposta aos indígenas), não obstante já se dedicasse ao trabalho de evangelização e batismo da população local. Segundo Carlos Josaphat, na própria avaliação que las Casas faz dos resultados da prédica de Montesinos, ele os coloca em uma espécie de gradação: “houve quem ficasse ‘atônito’, outros ‘empedernidos’ e uns poucos ‘compungidos’, mas ninguém convertido” (JOSAPHAT, 2000, p.59). Se isto de fato ocorreu, las Casas estava ao menos entre os compungidos, já que não tardou para que se convertesse em grande defensor dos povos nativos da América.

A crença que perdurou desde o século XIX até bem pouco tempo, de que os povos poderiam ser classificados entre avançados e primitivos, foi largamente utilizada para explicar o fenômeno da conquista. Só dos anos 1980 para cá é que os pesquisadores – historiadores, sociólogos e antropólogos – se despiram do velho mito eurocêntrico que aferia o grau de evolução de cada cultura pela semelhança que esta guardava com a cultura ocidental coeva. A grande questão historiográfica a ser respondida era como um grupo tão pequeno de colonizadores pôde dizimar uma população tão grande de nativos (ROMANO, 1972, p.97-106). Na verdade, isso pouco tem a ver com o fato de algumas culturas possuírem Estado com poder coercitivo e outras não. Se deve muito mais à característica americana de sua população não se constituir uma totalidade, portanto se organizam em grupos que possuem interesses específicos e, para alcançá-los, estabelecem estratégias próprias, como alianças com os colonizadores. Isso aconteceu com os povos tributários dos astecas repetindo-se, de modo semelhante por toda a América, inclusive nas alianças entre franceses e tamoios, na baía de Guanabara. Nesse cenário de diversidade e conflitos, potencializado pela presença de europeus interessados em tirar proveito das disputas entre os povos nativos, é que atuaram os missionários; ora de maneira pacífica, ora ampliando um dos lados beligerantes, em nome do que acreditavam ser a implantação da fé numa terra à mercê do demônio. Era uma equação simples: perder corpos (inclusive os seus) e salvar almas (inclusive as suas).

Quando os jesuítas chegaram à América espanhola encontraram toda uma obra de catequese e conversão dos indígenas que já vinha sendo empreendida pelos mendicantes. No caso dos domínios portugueses, os missionários da Companhia de Jesus foram os protagonistas nesse processo de cristianização. No Brasil, os membros das ordens mendicantes atuaram em menor escala. Sabe-se apenas que o celebrante da primeira missa no Brasil, e portanto capelão na esquadra cabralina, era o bispo franciscano Dom frei Henrique de Coimbra, que ia como missionário para Calicute.

Já os padres jesuítas chegaram junto com o primeiro governador-geral Tomé de Souza, em 1549. Era um grupo pequeno liderado pelo padre Manuel da Nóbrega, que imediatamente começou a percorrer as aldeias catequisando e batizando os índios. Atendendo a um pedido de Nóbrega, então já ciente do tamanho da tarefa evangelizadora, alguns anos mais tarde, quando chega o segundo governador-geral Duarte da Costa, aporta um novo grupo com José de Anchieta. Este novo grupo se desloca para o sul, em direção à capitania de São Vicente, fundando ali o colégio São Paulo de Piratininga.

Segundo se percebe nas cartas enviadas pelos missionários, a evangelização destes povos tinha uma curta duração, consistindo em uma efusiva aceitação inicial, seguida do completo abandono tão logo os padres se ausentavam da tribo (CASTELNAU-L’ESTOILE, 2006, p.109). A solução para esse dilema da “vinha estéril” foi a criação do aldeamento. Por meio dos chamados descimentos e de adesões voluntárias ou pressionadas pelo risco da escravização pelos bandeirantes, os índios se integravam em comunidades controladas pelos padres jesuítas, constituindo um espaço de civilização e ordem, que garantia uma maior durabilidade da sua cristianização. Nos aldeamentos, os nativos se organizavam em torno da liderança dos padres da Companhia, passando a adotar os hábitos cristãos, aprendendo ofícios e se sedentarizando. Este conjunto de elementos representava, na ótica dos padres, o suporte para uma conversão mais duradoura.

As missões jesuíticas ficaram famosas como lugares de abrigo para a população indígena no Brasil, mas eram frequentemente fornecedoras de força militar e de trabalho alugada pelos padres às Câmaras municipais, aos particulares que solicitassem ou às outras ordens que necessitassem. Na expulsão dos franceses que resultou na fundação da cidade do Rio de Janeiro, em 1555, os índios aldeados foram de suma importância do ponto de vista militar. Do mesmo modo, os índios aldeados pelos jesuítas na região amazônica, desde a primeira metade do século XVII, compuseram a mão de obra predominante na coleta das chamadas drogas do sertão. Nos séculos XVII e XVIII, a produção artística dos índios aldeados em várias partes da América – escultura, pintura, música e confecção de instrumentos musicais –, que inicialmente era apenas um dos mecanismos da catequese, foi adquirindo características próprias, passando a ser conhecida como arte missioneira ou barroco missioneiro. Uma das características desta arte é a influência de elementos estéticos indígenas nas produções. Com a expulsão dos jesuítas do Império português em 1759 e no Império espanhol em 1767, as missões foram entregues a outras ordens – em geral mendicantes – ou a administradores civis.

3.2 Os povos da África

Tanto os missionários mendicantes quanto os padres da Companhia de Jesus atuaram nas repetidas tentativas de cristianização da África. Os resultados deste processo variaram muito, de região para região, sempre com avanços e retrocessos. Para que se possa abordar minimamente esta história é preciso compreender que a África é um continente extremamente vasto e que seus habitantes são diferentes de região a região e de povo a povo. Há pelo menos duas grandes matrizes religiosas na África, mas uma imensidão de possibilidades de combinações e interações entre elas: a islâmica e a animista. A islâmica se instalou com a expansão do islã pelo norte do continente e posteriormente com as vagas de expansão intracontinental através do Saara. Já a animista, mais característica dos povos subsaarianos, é profundamente ligada à natureza e aos seus fenômenos, atribuindo-lhes espíritos. Além disso, incorpora elementos sociais divinizados, como líderes, guerreiros ou personalidades muito marcantes, que, junto com os mitos de criação e construção do mundo, vão compor o panteão dos orixás. Com isso pode-se compreender a imensa tarefa de cristianizar uma área que é quase quatro vezes maior que o Brasil de hoje. Vamos apresentar, apenas a título de exemplo, os casos de Angola, Congo e Guiné, regiões que mais sofreram os efeitos dos contatos com os europeus, dentre os quais se destaca deploravelmente o tráfico de escravos.

As facilidades ou dificuldades para a evangelização da costa sul-ocidental do continente que hoje é a da Angola, derivou das alianças entre portugueses e os chefes locais sobas, subordinados ao grande soberano Ngola, que governava o reino Ndongo. Essas alianças tinham como fundamento tanto os ganhos políticos e comerciais, quanto os interesses religiosos. Segundo a conveniência do momento, os sobas se convertiam ao catolicismo ou voltavam ao animismo, ou ainda se aproximavam dos reformados. Um dos maiores interesses na proximidade com os sobas é que, devido à grande autonomia com que governavam seus territórios, eram eles que controlavam grande parte do tráfico de escravos de Angola para a América. Sua conversão sempre foi vista com certa desconfiança pelos jesuítas, posto que, com grande frequência, não era duradoura.

Os portugueses chegaram à costa do Congo nos primeiros anos do século XVI, dando início ao processo de evangelização da região. Na Cronica d’el Rei D. João II, de aproximadamente 1502, seu autor Rui de Pina relata que tanto o chefe local mani Soyo, com alguns dos seus ministros, como chefe da região, o mani Congo, com muitos seguidores, aceitaram o batismo e a fé católica prontamente, dando origem a todo um processo sincrético que envolve não apenas religião, mas também política e alianças comerciais. Para começar, muitos autores, como Marina Melo de Souza, acreditam que a cruz já era para a cultura do congo um símbolo místico e divinatório, o que facilitaria a absorção do crucifixo católico como símbolo religioso, bem como a associação das imagens de santos e terços aos minkisi, denominação genérica de objetos mágicos ou de culto religioso naquela região (SOUZA, 2005). Outra mostra desta simbiose é que, a partir de 1509, os soberanos congoleses passaram a ostentar nomes portugueses associados aos seus.

No caso da Guiné, ainda mais ao norte, o jesuíta Baltazar Barreira, responsável pela missão de Angola e fundador do colégio de Cabo Verde, assume no princípio do século XVII a missão de evangelizar o povo daquelas terras. Barreira e seus companheiros enfrentaram a concorrência dos bexerins, como eram chamados os sacerdotes islâmicos, e dos jambacouse, como eram designados os sacerdotes locais, incumbidos de identificar os feiticeiros e comedores de almas que, segundo a crença local, produziam doenças e mortes. Como não poderia deixar de ser, com tantas matrizes religiosas disputando espaço nos corações e mentes dos habitantes, o sincretismo foi tal que, em pouco tempo, os jesuítas passaram a ser chamados de bexerins dos cristãos (SANTOS, 2011, p.187-213). Ali também, relatou Barreira, a gente cristã, pela pouca doutrina e pelo muito contato com os animistas, facilmente voltava aos seus antigos cultos. Além desta concorrência, havia os problemas com o tráfico de escravos. Os sacerdotes animistas e os bexerins também funcionavam como agenciadores e atravessadores no comércio de escravos transaariano, que levava escravos – principalmente mulheres como futuras esposas – para as regiões islâmicas (LOVEJOY, 2011, p.32). Tudo isso se soma ainda ao tráfico de escravos para a América, que gerava muitas críticas dos jesuítas aos demais religiosos católicos, acusando-os de não pregarem, nem catequizarem, apenas traficarem. No entanto, os padres jesuítas também possuíam escravos. Embora pouco se saiba quantitativamente da participação desses no comércio de africanos, é certo que esta houve. De modo geral, a alta mortalidade de sacerdotes, a concorrência com outros grupos religiosos mais bem estruturados e respaldados pela sociedade local, além do parco investimento da Coroa portuguesa, pode explicar o relativo fracasso da missão de converter os africanos no litoral atlântico.

De modo geral, a presença europeia na África foi, como no início da colonização na América, costeira. O cristianismo, enlaçado no mesmo processo, também. A diferença é que, na América, progressivamente a colonização foi se interiorizando. Ocupando, ainda que parcamente, áreas cada vez mais ao interior, levava consigo a catequese e a Cruz, fenômeno que não se deu na África, onde o principal interesse era a administração de áreas litorâneas para controlar o comércio, principalmente o de escravos.

3.3 A escravidão colonial e o Catolicismo

É preciso que se esclareça, antes de abordar tão delicado assunto, que durante boa parte de sua vigência a escravidão não apenas era legal, bem como moralmente lícita. Isso não implica dizer que, vista dos dias de hoje, se possa considerá-la, ou a qualquer condição de trabalho análoga a ela, minimamente aceitável. O que se constata aqui é restrito ao período que se encerra na metade do século XIX, senão antes. Esta constatação se faz necessária para compreendermos como era possível que escravos alforriados também comprassem escravos para trabalharem em seu lugar, e como um grupo pequeno de feitores poderia controlar uma quantidade de escravos, não raras vezes, dez vezes maior.

Antes que se pense em passividade, é preciso considerar a autonomia que estas pessoas escravizadas tinham de estipular suas próprias estratégias cotidianas, que não eram necessariamente a clara revolta e o recurso à violência, embora as inúmeras rebeliões de escravos atestem ser este recurso viável não apenas para os senhores, mas também para os escravos. Porém, o número de vezes em que os escravos recorreram à violência da rebeldia foi muito menor do que o número de vezes em que o cálculo de perdas e ganhos levou-os a tomarem outro caminho, por certo menos arriscado. Deve-se considerar que, frequentemente, historiadores e outros autores colocam nas cabeças e bocas de personagens históricos discursos que só chegaram a eles muito depois. No caso da escravidão, o conceito iluminista de liberdade só aportou na América para os letrados entre o final do século XVIII e o início do século XIX, e significava a autonomia econômica e o direito à participação política. O significado da liberdade muda com o passar do tempo. Assim, quando falamos de escravidão colonial estamos tratando de um costume ou regra tácita da sociedade que a perpassava de alto a baixo. Muitas rebeliões foram apaziguadas quando certas condições de trabalho foram estabelecidas (REIS e SILVA, 1989, p.103).

É a essa escravidão que os textos do clero colonial católico se referem. De fato, não são textos libertários, e nem teriam como sê-lo. Estariam mais bem classificados como utópicos, que lidam com uma escravidão em que o senhor desempenha funções paternas: ensinar, tutelar, alimentar e corrigir. Veja-se o que diz o jesuíta Jorge Benci, em seu livro intitulado Economia Cristã dos Senhores no Governo dos Escravos, escrito pelos idos de 1700: “Deve o senhor ao servo o pão para que não desfaleça” (BENCI, 1977, p.53). No primeiro dos quatro discursos do livro, o autor coloca sob a rubrica pão uma série de obrigações do senhor para com o seu escravo: comida, vestimenta e cuidados na enfermidade. No segundo discurso, a argumentação começa com a seguinte afirmação: “como os servos são criaturas racionais, que constam de corpo e alma, não só deve o senhor dar-lhes o sustento corporal para que não pereça o seu corpo, mas o espiritual para que não desfaleçam suas almas” (BENCI, 1977, p.83). Isso nos permite perceber que o mito afirmando que o clero católico defendia a teoria de que os escravos não tinham alma é completamente infundado. O esforço do clero católico em catequisar, coerentemente às suas crenças, batizar, casar sacramentalmente e sepultar segundo o rito cristão os escravos, é evidência mais que bastante para mostrar que a postura geral entre o clero católico era bem oposta a essa. Ademais, Benci também chama veementemente a atenção dos senhores a respeito da sua obrigação religiosa para com os seus escravos.

O pensamento colonial católico acerca da escravidão parece ter tido início com Alonso de Sandoval, reitor do colégio jesuítico de Cartagena de las Índias (1605-1617). Em seu livro Um tratado sobre a escravidão, apresenta um longo estudo voltado para a compreensão e o ensino dos povos recém-chegados da África ao porto de Cartagena. Na verdade, mais que um programa catequético, Sandoval desenvolve uma verdadeira “soteriologia” dos escravizados. O primeiro passo desta “soteriologia” foi classificar todos os negros africanos e das ilhas do Índico como etíopes, que já eram associados à descendência de Cam, amaldiçoada pelo pecado deste contra seu pai, Noé. Daí se desenvolve o pensamento de Sandoval, apontando que, segundo Isidoro de Sevilha, na divisão do mundo a África correspondia aos descendentes de Cam. Portanto, a escravidão nos moldes cristãos, onde os senhores assumem funções paternais para com seus escravos, representaria a redenção da maldição de Cam. Isso por representar a inserção dos “etíopes” no novo povo eleito: a Igreja.

Também em Cartagena de las Índias, atuou São Pedro Claver que ali viveu e evangelizou durante quase toda a primeira metade do século XVII. Na região portuária da cidade, acolhia, alimentava e confortava os africanos escravizados que desembarcavam, sem medir gastos (SPLENDIANI e ARISTIZABAL, 2002, p.86). Aferia os conhecimentos doutrinários, para checar se haviam sido batizados na África e se tal batismo era válido[2], catequizava a todos e batizava, ocasionalmente “sob condição”, os escravizados, colocando em seus pescoços uma medalhinha de chumbo, que de um lado tinha a face de Jesus e no outro a de Maria, para poder reconhecer os seus batizados na cidade. Em seu processo de beatificação consta que tinha constantes desentendimentos com as senhoras da cidade, por recolher pelas ruas e praças os negros para a celebração da missa, apesar do mau cheiro que esses exalavam, por suas feridas e precárias condições de higiene que lhes eram impostas (SPLENDIANI e ARISTIZABAL, 2002, p.90 et seq.).

4 As Reformas

O termo reforma, embora de conteúdo semântico pouco delimitado, foi utilizado durante toda a Idade Média como o chamado à mudança e à correção tanto dos fiéis, no sentido da conversão e santidade, quanto da correção dos problemas de disciplina e ética dentro do clero católico. Em vários contextos medievais o uso do termo reforma esteve vinculado à busca da purificação e da santificação dentro da Igreja. Somente após o surgimento e a afirmação política do movimento luterano é que o termo ganha aspecto de ruptura.

Tradicionalmente, o fenômeno da emergência da Reforma Protestante vem sendo explicado a partir de suas causas internas. As mais antigas vias historiográficas situam em Lutero e nas 95 teses publicadas na catedral de Wittenberg o foco explicativo da Reforma. Posteriormente, a historiografia marxista incorporou a venda das indulgências do clero alemão, extrapolando o fenômeno como prática generalizada do catolicismo, e transformou Lutero numa espécie de revolucionário lançando-se contra as estruturas opressivas do poder financeiro eclesiástico. Tanto em uma quanto em outra vertente, o peso da ruptura recaía totalmente nos desvios e “abusos” comportamentais do clero católico.

No entanto, para uma melhor compreensão do fenômeno, as razões do surgimento e da afirmação da Reforma devem ser pensadas de modo mais amplo. Em primeiro lugar, os “abusos” do clero não são causa suficientes para a Reforma, afinal o movimento reformador já existia dentro da própria Igreja desde a Idade Média e nunca se tinha visto grupos que propusessem rupturas na proporção que começa a se ter a partir de vozes como Lutero e os anabatistas. Além disso, as principais referências a abusos nos textos dos reformadores são relativas a práticas litúrgicas e costumes católicos, como a comunhão em apenas uma espécie, e não sobre as eventuais práticas privadas do clero. Muitos críticos não eram separatistas, como Erasmo de Roterdã, por exemplo. Por último, pode-se pensar que, alguns anos mais tarde quando a Reforma Católica corrigiu grande parte dos desvios de conduta generalizados entre clérigos, os reformadores não propuseram o retorno (DELUMEAU, 1989, p.59 et seq.).

Certamente as causas mais profundas da Reforma estão ligadas às angustias coletivas do final do medievo. A principal delas era a morte e a consequente ida para o inferno. Não por acaso, os concílios na baixa Idade Média – Lyon (1274) e Florença (1438-1445) – e no início da era moderna – Trento (1545-1563) – se ocupam deste ponto doutrinário. Fenômenos como a peste negra, a guerra dos Cem Anos, o Grande Cisma no Ocidente, que gerou três homens alegando serem o verdadeiro papa, a ameaça dos turcos otomanos, foram, enfim, uma série de problemas que abalaram e desorientaram as consciências do europeu em geral. O horror ao pecado e o medo da morte foram algumas das consequências deste processo, para o qual a solução apresentada pelas correntes reformadoras era mais acessível se comparada ao purgatório católico.

De fato, pela teologia reformada, o pessimismo dominante gerava uma solução simplificada para o binômio pecado/inferno: a Graça advinda da fé, que era bastante e suficiente para tornar justo o homem, por si só inerentemente pecador. A novidade dos reformadores era propor uma fé individual que resgatasse individualmente do pecado. Consequência deste postulado era que cada indivíduo era seu próprio sacerdote, reduzindo ao mínimo a eclesiologia e praticamente extinguindo os ministérios ordenados. Como muitos sacerdotes possuíam vida condenável, e desde a propagação da Devotio Moderna muitos leigos buscavam uma vida santificada, a ideia reformada de um sacerdócio universal não foi difícil de ser propagada. De igual modo, a leitura do texto bíblico, que neste período já não era rara fora do ambiente litúrgico, também passa a ser de individual direção. Como aponta Jean Delumeau (1989, p.78), “os reformadores não ‘deram’ aos Cristãos os livros santos traduzidos em língua vulgar que a Igreja teria anteriormente lhes recusado”. O que aconteceu é que a profusão de cópias em línguas diferentes do latim gerou a familiaridade e o desejo de ler e interpretar as Sacras Letras.

4.1 As reformas protestantes

O fenômeno das reformas posteriormente chamadas de protestantes não teve início com Lutero, mas sem dúvida alguma teve nele seu primeiro grande protagonista. O frei agostiniano Martinho Lutero, que ingressou na ordem como cumprimento de uma promessa quando em perigo de morte, tornou-se um monge diligente e escrupuloso. Provavelmente já lhe atormentava a consciência a grande questão que o levaria à ruptura com o catolicismo: a justificação do homem. Ademais de uma miríade de críticas comportamentais, como a cobrança pelas indulgências praticada por parte do clero de sua própria terra, a grande questão de Lutero sempre foi a da salvação ou danação das almas, o que era uma questão comum à época. No fundo, as normalmente supervalorizadas noventa e cinco teses publicadas na catedral de Wittenberg e a viagem a Roma não estão no centro da Reforma Luterana. Ao contrário do que muitos autores afirmam, Jean Delumeau, baseado em textos do próprio Lutero, diz que “esta viagem a Roma não parece ter sido determinante na evolução interior” do futuro reformador (DELUMEAU, 1989, p.86). Já sobre as teses que foram copiadas e impressas por toda a Europa é preciso notar que, quando inquirido sobre essas no capítulo dos Agostinianos reunido em Heidelberg (abril de 1518), Lutero deu menos importância à questão das indulgências do que à sua doutrina sobre a justificação (DELUMEAU, 1989, p.90). A visão do agostiniano alemão era fortemente marcada por uma leitura pessimista da obra de Santo Agostinho, decalcando no ser humano uma total inoperância contra o pecado, ficando esse, então, à mercê da Graça divina e nada mais. Assim, irremediavelmente pecador, o homem, enquanto indivíduo, só teria uma solução: a fé individual. Nas palavras do próprio Lutero: “O livre-arbítrio depois da queda não é mais que uma palavra vã; fazendo-lhe o que é possível o homem peca mortalmente” (DELUMEAU, 1989, p.106).

Desse modo, persistindo na sua doutrina da justificação possível apenas pela fé, Lutero abre as portas para outros pensadores proporem doutrinas autônomas e estabelecerem confissões próprias. E foi exatamente o que fez o humanista francês João Calvino. Por insistência do pai formou-se, inicialmente, em direito. Com a morte desse, torna-se teólogo em Paris, todavia não sendo ordenado sacerdote. Aderiu à Reforma e por isso foi expulso de Paris junto com outros huguenotes. Seguiu para Basiléia e depois para Genebra, onde se estabeleceu. O marco inicial da doutrina calvinista foi a publicação, em 1536, ainda em Basileia, da sua obra Institutio Religionis Christianae, onde começa a se apresentar efetivamente como reformador. Nela Calvino segue a eclesiologia luterana, ensinando que a Igreja é o conjunto dos eleitos, cujos nomes só Deus conhece, sendo portanto essencialmente invisível. Mas em uma edição posterior (1541), apresentará a Igreja visível como alvo de grande estima e obrigatória comunhão. Dada a sua percepção de uma distância incomensurável entre Deus e o homem, fomenta a iconoclastia, reafirmando que apenas as Escrituras podem oferecer um caminho para conhecer Deus. Partilhando do pessimismo do reformador de Wittemberg, Calvino amplia a sua reflexão quando publica, em 1552, um tratado sobre a predestinação, explorando a premissa de que Deus concede a sua graça a quem assim o desejar. Os grupos que aderem ao calvinismo abraçam a predestinação, porque Deus escolhe a quem dá a sua Graça e que, consequentemente, será salvo. Aos que não foram eleitos para a salvação só restaria o inferno. Como nesta doutrina uma das maneiras de tornar perceptível ao mundo o grupo dos eleitos era frutificar o trabalho diligente e o comportamento austero em riquezas, esta crença se figurava muito atraente aos burgueses – principalmente aos financistas –, que eram tidos como pecadores pelo catolicismo.

A última das três grandes vertentes de reformadores é a anglicana. O rei Henrique VIII era um católico fervoroso, tendo até mesmo chegado a escrever um manifesto contra os erros de Lutero. Ao que parece, esta devoção só se sustentou enquanto o rei acreditava que o papa lhe seria sempre favorável. Quando o papa Clemente VII negou o pedido de anulação do casamento para o qual Henrique havia pedido licença a Júlio II, o rei percebeu que não tinha em Clemente o aliado incondicional de que necessitava. Para ele, era necessário um segundo matrimônio na busca por um herdeiro masculino, que evitaria o retorno das guerras e conflitos pelo trono inglês. Daí surge a ruptura da Inglaterra, por uma lei – o Ato de Supremacia (1534) – sem nenhuma questão teológica ou disciplinar a propor ao catolicismo. Esta reforma era meramente uma questão de obediência e jurisdição. Ao rei cabia, a partir de então, a dupla jurisdição que tantos conflitos causara na Idade Média: a temporal e a religiosa, a mitra e a coroa repousando na mesma cabeça.

4.2 As Igrejas Cristãs

Como consequência do movimento reformista iniciado no século XVI, o que se observa no cenário religioso é o aprofundamento das rupturas entre as várias vertentes do cristianismo. À antiga divisão entre Oriente e Ocidente, que, a bem das tentativas feitas no ocaso do medievo, pouco se avançou concretamente rumo ao reencontro, soma-se a fratura da reforma e as múltiplas divisões colaterais à doutrina da livre interpretação das escrituras. Este ponto específico, comum à grande maioria das vertentes doutrinárias, associado à emergência do indivíduo como referência e agente relevante, ensejou a proliferação e a fragmentação das correntes reformadoras em uma miríade de credos. Assim, ao longo dos cem anos seguintes aos processos fundadores reformistas, as comunidades confessionais se multiplicaram pela Europa (JEDIN, 1972, p. 577).

Além disso, as identidades nacionais nascentes se associaram às identidades religiosas, o que conduziu às disputas e guerras de cunho religioso, em especial na França, com a Noite de São Bartolomeu, quando os católicos massacraram os protestantes em Paris, e a Guerra dos Trinta Anos, que tinha, entre as causas dos conflitos, disputas entre católicos e protestantes.

A multiplicação de denominações foi inevitável e, até certo ponto, previsível. A livre interpretação das Escrituras e a eclesiologia que atribui um papel quase nulo à igreja visível dariam, inevitavelmente, em dissenções e dissenções das dissenções. Ademais do protestantismo clássico de Lutero, Calvino e Zuínglio, acrescenta-se o anglicanismo. E nesse, os fiéis de influência calvinista, críticos das reminiscências católicas do anglicanismo, iniciam o movimento puritano, que se desdobrará entre os colonizadores da América do Norte e os que, na França, formariam os huguenotes. Igualmente derivados do grupo calvinista, surgiram os presbiterianos, que se distinguem pelo governo dos anciãos (presbíteros). Ainda derivados dos anglicanos, os batistas surgem dos ingleses que viviam na Holanda, em 1608, caracterizando-se pela defesa do imersionismo para o ritual do batismo. Nos séculos seguintes surgirão pietistas, metodistas, adventistas, pentecostais, além de novas separações do catolicismo no século XIX: as igrejas veterocatólicas.

4.3 Reforma Católica

Da parte católica, já havia um movimento reformista iniciado ainda na Idade Média, conhecido como Reforma Gregoriana, em alusão ao papa Gregório VII (1073-1085), e que teve avanços e retrocessos ao longo dos séculos. Entretanto, fazia-se urgente que os reformadores tivessem uma resposta. Esta era uma demanda do clero católico e uma exigência do imperador Carlos V. Esse, preocupado por ter seu Império dividido entre católicos e reformados, buscava impor uma solução conciliatória, que preservasse a unidade de seus domínios. Nessa tensão, celebra-se o Concílio de Trento, cerne da Reforma Católica moderna.

Desde a Dieta de Worms, reunida em 1521, na qual Lutero refirmou a sua doutrina sobre a justificação pela fé na presença do imperador Carlos V, na cristandade já se demandava um concílio (ALBERIGO, 1995, p.325). Não apenas pela gravidade da ruptura que ameaçava se alastrar, mas certamente também por influência da doutrina conciliarista, ainda em voga. Um dos maiores defensores de um novo concílio geral era o próprio Lutero, ainda que provavelmente para ganhar tempo em seu processo de excomunhão (JEDIN, 1960, p.99). A escolha da cidade onde teria lugar a assembleia foi difícil e complexa. Para os luteranos, grandes fomentadores da ideia de um concílio reformador, a sede do concílio deveria ser na Alemanha, onde nasceu o conflito. No entanto, o tempo passava, os papas se sucediam, e a oposição de Roma à sua convocação era evidente. Não apenas pela aversão à doutrina conciliarista da qual a proposta estava impregnada, mas também pelo fato de que, ao menos em parte, uma tentativa semelhante fracassara em Augsburgo. O concílio só começou a se configurar de forma efetiva depois de um encontro de Carlos V com o Papa Paulo III, ocorrido em Roma, na primavera de 1536.

Houve então uma primeira convocação, no ano seguinte, para a cidade de Mântua, que não foi possível pela guerra entre Carlos V e Francisco I e pelas exigências feitas pelo duque de Mântua para abrigar o concílio. Em outubro de 1537, o concílio foi transferido para Vicenza, igualmente sem sucesso. Quando a expansão das doutrinas reformadas já havia avançado muito e ameaçava penetrar na península Itálica, revestiu-se de urgência uma ação por parte da Cúria romana. Esta ação foi a efetiva convocação do Concílio para a cidade de Trento, estrategicamente localizada no Tirol, ainda pertencente ao Império, mas de fácil acesso aos prelados italianos. Ainda assim, o Concílio foi realizado num período turbulento, entremeado de guerras que fizeram com que os trabalhos fossem suspensos e recomeçassem.

Logo de início, a divergência entre a Cúria e o imperador ficou clara: enquanto à Cúria interessava a imediata condenação do luteranismo, o imperador desejava a reforma da Cúria para então entabular um diálogo com a vertente reformada e preservar a unidade confessional do Império (ALBERIGO, 1995, p.334). A primeira das três etapas do Concílio (1545-1548) foi a mais importante. Nela foram celebradas 10 sessões, nas quais foram reafirmadas as fontes de autoridade no catolicismo – Escrituras e Tradição –, a doutrina do pecado original, a justificação pela fé e pelas obras e a validade dos sacramentos. Na segunda etapa (1551-1552), quando tiveram lugar 6 sessões, foram acertados cânones sobre a eucaristia, penitência e extrema-unção. Após longa interrupção, o Papa Pio IV convoca um terceiro período (1562-1563), no qual ainda foram celebradas 9 sessões. Este último período foi marcado por decretos disciplinares que objetivavam uma reforma na Cúria, ainda alvo de duras críticas.

Um dos pontos centrais do Concílio, principalmente na primeira etapa, foi a questão da justificação do homem, tema central na reforma luterana. Para Carlos V e seus aliados dentro do Concílio, a definição católica deveria admitir duas formas de justificação alternativas: a fé e as obras, que poderiam vir juntas ou preferencialmente a fé. Desse modo, às novas vertentes do cristianismo ficaria resguardada a crença na fé como forma de justificação, e aos católicos reservado o direito de acrescentar as obras como necessárias à salvação. A ação dos padres jesuítas Diego Laynez, que sucederia Inácio de Loyola no controle da Companhia de Jesus, e Alfonso Salméron, grande erudito e exegeta, contribuiu decisivamente para a distinção doutrinária marcada no texto final do concílio.

Além desta questão central, os conciliares em Trento procuraram estabelecer com máxima clareza os saberes e as práticas envolvidas em cada um dos sacramentos. Não apenas por estarem estes sendo postos em questão pelo movimento reformador, mas por considerar que é deles que nasce a verdadeira santidade, e se esta for perdida é por onde se a recobra ou ainda se a aumenta.

4.4 Novas e velhas ordens e congregações

O movimento de caráter espiritual que surgiu no final da Idade Média, conhecido em sua totalidade como Devotio Moderna, assenta-se na emergência da referência ao individual em diversas esferas da vida cotidiana, inclusive na religiosa. Erwin Iserloh, se referindo ao ocaso do medievo, afirma que

(…) se había puesto en marcha un proceso de individualización, que descubría lo particular en lo universal, y se liberaron enormes fuerzas espirituales, artísticas y religiosas. En conexión con ese movimiento está el despertar de un laicismo consciente de su responsabilidad, la evolución de las ciudades y la formación de los estados nacionales ( HUBERT, 1973, p.573)

indicando que o mesmo fator está na raiz de distintos fenômenos. Trata-se da progressiva emergência do indivíduo como referência, que tanto redunda no laicismo crescente no cenário religioso europeu dos séculos seguintes, quanto fundamenta as novas formas de relacionamento com o divino que se instauram dentro da própria Igreja. Se não em função deste novo modelo de piedade, ao menos a partir dele, a reforma católica vai pôr em marcha uma reforma das ordens religiosas.

Ao se tratar das reformas nas ordens religiosas, é preciso que se distinga a que foi empreendida na Espanha pelo cardeal Cisneros, a pedido do papa Alexandre VI e com apoio da monarquia católica. Essa distinção deve ser feita não apenas pela sua importância interna, mas pelos desdobramentos que esta reforma vai ter na América, com a vinda de missionários de ordens já reformadas para o trabalho catequético e missionário. Por influência de Cisneros, os franciscanos e beneditinos espanhóis foram reformados, retornando ao rigor na observância de suas regras, então perdido. De modo semelhante, sob a liderança de Santa Tereza d’Ávila, o foram as carmelitas. Aos frades carmelitas é São João da Cruz que estende o mesmo espírito reformista. Acresce-se a esses místicos São João de Ávila, o apóstolo da Andaluzia, que pregava a reforma do clero e o aprofundamento espiritual, e Santo Inácio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus, autor dos Exercícios Espirituais. Curiosamente, o espírito antirreformista também se fazia notar; basta dizer que todos os quatro santos de espírito místico e reformador tiveram que se haver, de uma maneira ou de outra, com a inquisição espanhola.

A Companhia de Jesus assumiu características singulares frente às ordens mendicantes e às demais. Destas, a mais distintiva foi a instauração do quarto voto: o de obediência especial ao papa em relação às missões. Além disso, não habitavam em mosteiros e não se fixavam em um só lugar, sendo fundamentalmente missionários de inspiração paulina. Basta considerar que muitos dos colégios e missões fundados nos primeiros anos eram dedicados à memória de São Paulo: Piratininga, Luanda, Goa etc. Logo após a fundação, foram enviadas as primeiras missões para dentro da própria Europa, buscando recobrar os católicos que haviam migrado para as doutrinas reformadas. Logo em seguida foram enviados missionários jesuítas para cristianizar os rincões mais distantes no planeta: da América ao Japão. Um grande exemplo de missionário jesuíta foi São Francisco Xavier, um dos companheiros de Inácio de Loyola na fundação da Companhia, enviado à Índia e ao Japão, após um acordo entre os jesuítas e a Coroa portuguesa.

Outras ordens foram fundadas neste espírito de reforma do clero regular: Santo Antônio Maria Zaccaria (1502-1537) fundou os Clérigos regulares de São Paulo, chamados de barnabitas, por seu monastério de São Barnabé; a Ordem dos Clérigos Regulares de Somasca, os somascos, foi fundada por São Jerónimo Emiliano, um leigo consagrado que se dedicou ao cuidado dos órfãos. São Jerônimo era muito próximo de São Caetano de Thiene, que fundou a ordem dos teatinos. O santo da alegria, São Felipe Neri, fundou uma comunidade de clérigos seculares conhecida como Congregação do Oratório, ou oratorianos. Algumas mulheres também criaram ordens regulares neste movimento, como Santa Angela de Merici (1474-1540), que foi fundadora da Compagnia delle dimesse di Santa Orsola (as chamadas ursulinas), destinada ao abrigo e educação de meninas abandonadas. É importante notar que o Estado não cumpria as funções de cura, sustento e educação dos súditos. Cabia a instituições caritativas, em geral ligadas às iniciativas do clero católico, desempenhar este papel.

5 A religiosidade popular latino-americana

O termo religiosidade popular refere-se, por si só, às leituras e interpretações do povo e da relação que esse estabelece com o sagrado (NASCIMENTO, 2009, p.119-30). Frequentemente, constitui-se do amálgama entre tradições e crenças de origens diversas com a doutrina e a liturgia católica, resultando em formas de culto, crenças e devoções semelhantes às católicas, mas com significados deslocados pelos saberes populares. Sem sombra de dúvidas, as práticas religiosas populares de Portugal e Espanha, passadas quase sempre pela via materna, deram origem, no encontro com os ritos locais ameríndios e os importados da África, ao catolicismo popular latino-americano (DUSSEL, 1983, p.200).

Para uma melhor compreensão desta simbiose de formas e conteúdos religiosos, é preciso considerar que, do ponto de vista da antropologia cultural, a religiosidade é a forma com a qual as sociedades lidam com o inesperado e com o que lhes escapa ao controle – como o resultado das colheitas, o regime das chuvas, os problemas de saúde e a morte. O cristianismo, como religião revelada, transcende este aspecto primeiro, mas acaba dialogando com ele, na medida em que se propaga por meio da pregação de suas verdades. Na medida em que foi alcançando grupos cada vez mais distantes em termos de padrões culturais, o conteúdo da pregação passou por filtros cada vez mais variados e foi associado a formas de crer e ver o mundo cada vez mais distintas da judaico-europeia, da qual saiu o modelo católico que chega à idade moderna.

Por outro lado, os missionários católicos, preocupados em garantir a salvação dos menos letrados, empreenderam enormes esforços catequéticos. No entanto, neste contexto de confronto religioso com os reformadores, o povo católico iletrado e os povos ágrafos foram, no mais das vezes, subavaliados na sua capacidade de aprendizado e de compreensão doutrinária. Nos séculos XVI e XVII, abundavam na cristandade os catecismos resumidos para as crianças, os rudes, os brutos e todos considerados curtos de inteligência (MUÑOZ, 2006, p.417). Em cada espaço do globo havia rudes e brutos específicos, mas de modo geral eram os camponeses, os pobres, os índios e os africanos, neste último caso tantos os que viviam lá quanto os que foram trazidos para a América e seus descendentes. É em meio a este povo de rudes e brutos que um modelo muito particular de catolicismo vai se desenvolver na América Latina. É possível considerar que neste processo de evangelização sob condições muito específicas, ou seja, em um contexto de colonização e conquista, construiu-se um catolicismo mestiço.

O fato é que a cultura popular e a sua religiosidade encontraram, nas formas católicas de culto ou de expressão de seus valores, mecanismos para viabilizar suas crenças ancestrais, assim como suas necessidades imediatas. Por isso, antes das últimas décadas do século XX, havia uma grande distância entre a devoção católica aos santos e o pedido de sua intercessão, e a crença popularesca no poder atribuído aos santos de fazer milagres, com poderes que lhes seriam próprios – apenas para citar um exemplo. Do mesmo modo, a doutrina católica como expressa em Trento sobre os sacramentos dista em muito da interpretação que deles se fazia nas camadas mais populares – dos rudes e brutos – menos afeitas a complexos conceitos teológicos. Até as irmandades de leigos, lugar do catolicismo não clerical por excelência, eram não raras vezes usadas muito mais como lugares para visibilidade e status sociais que efetivamente de culto e adoração (BOSCHI, 1986, p.14).

A popularização da doutrina e os movimentos de leigos incrementados pelo Concílio Vaticano II tenderam a diminuir a distância entre o que a Igreja ensina e o que o povo mais engajado no catolicismo crê. No entanto, fora dos círculos estritamente católicos, as crenças perpassadas de figurações católicas ainda se mantém.

Carlos Engemann, Brasil.

6 Referências bibliográficas

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[1] Essa bula foi escrita pelo papa Paulo III após ter recebido uma carta do dominicano Julián Garcés. Nessa carta, o bispo de Tlaxcala (hoje um dos estados que compõem o México), denuncia a extrema crueldade com que os conquistadores tratavam os habitantes da América, sob o pretexto de que esses não conheciam a fé.

[2] Era frequente que se considerasse inválido um batismo que não fora precedido de catequese, aceitação da fé e desejo pelo batismo. O arcebispo de Sevilha D. Pedro de Castro y Quiñones proferiu, no início do século XVII, uma instrução que se tornou modelar para a catequese de africanos e nela recomendava que se questionasse se o indivíduo havia ouvido catequese, se a tinha compreendido, se a tinha aceitado e se havia desejado ser batizado. Claver utilizava essa instrução no seu trabalho.

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Xarala ialarala

9 de dezembro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 3 min read

9 de dezembro de 2021

As graças de Deus não recebem este nome gratuitamente, pois Deus as concede de graça. Mas a ideia de que “não existe almoço grátis” vale também para estas graças, que são gratuitas apenas da parte de quem as recebe – pois Deus não paga ninguém com graças e dons, já que não deve nada a ninguém. Até mesmo a maior graça, a nossa salvação, não é mérito nosso, embora tenha sido paga por Cristo na cruz.

Chamamos estes dons de Deus de “graças” pelo mesmo motivo que chamamos um dos cartões do banco de “crédito”, e aqui as coisas se tornam confusas porque eu nunca entendi direito isto, mas vá lá: o crédito que o banco nos dá é um crédito do ponto de vista do banco, porque na contabilidade deles, esse empréstimo aparece como um crédito que eles tem a receber de nós, e não um crédito que ele nos dá, mas eu posso ter entendido errado isso, ou, pior ainda, ter entendido certo e explicado errado.

Mas se eu entendi certo, um crédito é terrível para todos os envolvidos: o banco tem um crédito que não sabe se vai receber, e quem usa esse crédito não sabe se vai poder pagar. É pior pra quem usa, e de qualquer maneira, na prática, ~~a banca~~ o banco nunca perde.

O “crédito” de Deus, que são as suas graças, não exigem pagamento (e não são terríveis), mas de graça é só para nós, pois se não fizemos nada pra merecê-las, ficamos em débito com Deus por recebê-las. É claro que, diferente dos bancos, Deus não vai pôr o nome de ninguém no SPC nem tirar a casa de quem eventualmente não dê conta dos débitos para com Deus (porque já foram pagos por Cristo), então tudo fica na conta da boa vontade: as graças que recebemos servem a algum propósito divino.

Nada disto é novidade: São Paulo já deixou escrito que “tudo se faça para a edificação comum” (1Cor 14,26), o Catecismo da Igreja Católica também repete que “qualquer que seja o seu carácter, por vezes extraordinário, como o dom dos milagres ou das línguas, os carismas estão ordenados para a graça santificante e têm por finalidade o bem comum da Igreja. Estão ao serviço da caridade que edifica a Igreja.” (CIC 2003), ou seja, não basta usar as graças de Deus para satisfazer os critérios de bom uso delas, mas é necessário usá-las principalmente para o bem alheio.

Por isto que São Paulo, ainda no mesmo capítulo 14, dá preferência ao dom da profecia (não no sentido de “adivinhação”) que ao de línguas. O dom de línguas supõe fé e a presença de Deus, mas a profecia supõe as mesmas coisas sem, no entanto, centrar-se em quem foi agraciado, e sim em contemplar todos – quem recebeu a graça, quem está em volta, e Deus. Por mais que algumas graças extraordinárias possam até ser divertidas (como o dom da bilocação, por exemplo), a ideia não é fazer delas exposições em um picadeiro – isso cabe aos artistas circenses e aos X-Men, nos divertir com suas habilidades.

Quinta-feira da primeira semana do Advento

2 de dezembro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 1 min read

2 de dezembro de 2021

O despejo da Arquidiocese

18 de novembro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 3 min read

18 de novembro de 2021

O site 247 noticiou o despejo de uma invasão a uma propriedade da Arquidiocese de São Paulo. Aparentemente o local era um depósito e o pessoal, sem ter condições de ter alguma casa, o ocupou para morar.

Acho que é inquestionável o direito da Arquidiocese de reaver o seu imóvel, que afinal de contas serve à missão da Igreja e manter sua ocupação não vai resolver o déficit habitacional da cidade. Mas o modo como a Arquidiocese exerceu o seu direito é indefensável, já que não parece impossível primeiro procurar garantir algum alojamento para os invasores antes de despejá-los. É lamentável que ela não tenha respondido à reportagem, pois é necessário saber se ninguém na instituição pensou em ponderar se os direitos da Arquidiocese realmente valem mais do que a dignidade dos invasores, nem se, sendo uma instituição religiosa, é cabível agir como se fosse um simples CNPJ indiferente ao elemento humano, tal e qual uma empresa disposta a tudo, ou pelo menos disposta a ser completamente indiferente ao sofrimento alheio, para não ter prejuízo.

Não é nem o caso de pensar “será que Cristo teria agido assim?”, pois a missão de Cristo não implicava na posse de propriedades, diferente da Igreja, que no cumprimento de sua missão, delegada por Cristo, precisa ter propriedades no seu nome; mas é o caso de se perguntar quais são os pressupostos arquidiocesanos da licença que ela se deu para suspender os próprios ensinamentos quando se trata de defender seus próprios direitos, já que seus ensinamentos são os da própria Igreja, e os seus direitos se fundamentam no mesmo Deus que criou, por amor, os invasores despejados.

É cada vez mais forte por todo o mundo a inversão de valores que sobrepõe o cumprimento de um direito, muitas vezes legítimo, às consequências nefastas que este cumprimento vai causar nos outros: é o que vemos quando os produtores de carne exercem o seu direito de vender seus produtos pelo preço que bem entenderem, indiferentes à incapacidade da maioria das pessoas de pagá-lo; quando a Petrobrás vende a gasolina dentro do país pelo preço de exportação; quando as empresas precarizam o trabalho e reduzem os salários, no exercício dos direitos recém-adquiridos de explorar ainda mais os trabalhadores, indiferentes ao impacto que o exercício destes direitos terá sobre eles; quando um juiz condena à prisão alguém que roubou para matar a fome; quando a liberdade de expressão passa a servir à expressão de preconceitos, violências e mentiras; etc.

A tarefa da Igreja é, grosso modo, conduzir a humanidade a Deus, e os imóveis da Igreja servem de suporte a esta tarefa. Mas se uma porção da Igreja se permite pisar na própria humanidade que deve conduzir, representada naquele momento pelos invasores do imóvel, para garantir os direitos que poderia ter garantido sem pisar em ninguém, o que está em jogo ainda é a missão que recebeu de Cristo ou a substituição do poder que recebeu de Cristo pelos poderes humanos que todos os envolvidos sabem que um dia vão passar?

Se for assim mesmo, então esta exigência imperiosa dos próprios direitos, que são divinos, se transformam em uma profanação destes próprios direitos, ao usar recursos divinos para promover uma desumanização que dispensa qualquer ajuda para se disseminar no mundo.

A submissão às autoridades constituídas

7 de novembro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 3 min read

7 de novembro de 2021

Lendo Rm 13,1 (“Cada qual seja submisso às autoridades constituídas, porque não há autoridade que não venha de Deus; as que existem foram instituídas por Deus.”) além do sentido óbvio de acatar as determinações das autoridades, também é possível entender que ser “submisso às autoridades constiuídas” significa não minar o sentido de autoridade em si.

Além de não legitimar a obediência a determinações más ou injustas, afinal a autoridade é “ministra de Deus” (v. 4) e não é possível fazer o mal nem cometer injustiças em nome de Deus (e dizer que a ação é em nome de Deus não quer dizer que seja mesmo); Rm 13,1 também serve para impedir que quem exerce a autoridade desgaste-a a ponto de não valer nada.

Mas é precisamente desgastar a autoridade oque o bolsonarismo mais faz, tanto no executivo, é óbvio, que em vez de governar se dedica a explorar ambiguidades e brechas legais para proteger as práticas mais nocivas e destrutivas que puder (o negacionismo científico, os preconceitos misóginos, racistas, homofóbicos, etc, o armamento da população, a devastação da natureza, etc); quanto nos outros poderes, como por exemplo o Lira mudando o regimento em cima da hora para aprovar uma PEC, um juiz qualquer mandando para a cadeia alguém que roubou para matar a fome, e também o fomento generalizado de coisas como a brutalidade gratuita dos PMs que dominaram aquela mulher com as duas crianças em MG, ou o MP gaúcho recorrendo da absolvição de quem rouba comida vencida para não passar fome.

Não que este método, a exploração de brechas legais para proteger injustiças e coisas destrutivas afins, seja uma inovação bolsonarista, afinal é um método muito antigo, geralmente aplicado contra pessoas comuns e que foi “normalizado” de 2016 em diante, primeiro no golpe contra a Dilma e depois na prisão do Lula. Mas é o método que o bolsonarismo aprendeu a aplicar com muito sucesso para impor sua maldade em (aparentemente) todos os âmbitos da sociedade brasileira.

Se o desgaste da autoridade não for o objetivo, pelo menos é um efeito colateral muito desejável para quem deseje (momento teoria da conspiração) descartar a autoridade (que é exercida por alguém, mas não pode ser apropriada para si) e substituí-la pela força bruta (fim do momento teoria da conspiração, obrigado). Uma pessoa que eventualmente não se dê o respeito, ainda assim precisa ser respeitada, pelo menos de um ponto de vista religioso cristão. Mas uma autoridade que desmereça a própria autoridade que exerce já perdeu a própria legitimidade pelo mesmo motivo que o versículo 1 de Rm 13 justifica a aceitação da autoridade: porque ela vem de Deus.

Esta interpretação de Rm 13,1 não é nem canônica, obviamente, e nem deve ser muito ortodoxa (a verdade é que eu não sei se é hetero ou ortodoxa porque entendo pouco do assunto), portanto não estou querendo dizer aqui, nem indiretamente, que Deus também é oposição ao governo bolsonarista e a prova disto seria Rm 13,1.

Mas mesmo sem igualar esta interpretação aos pensamentos de Deus (que estão tão acima dos nossos pensamentos quanto o céu está acima da terra, cf. Is 55,9), acredito que ela segue caminhos pelo menos um pouco mais próximos dos caminhos de Deus (igualmente distantes dos nossos caminhos como no caso dos pensamentos, ainda em Is 55,9) do que as interpretações bolsonaristas da Bíblia.

Tolerância religiosa

10 de outubro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 4 min read

10 de outubro de 2021

O print acima é de uma postagem feita em um grupo dedicado ao estudo da doutrina católica, embora seja difícil encontrar lá tanto o estudo quanto a doutrina católica. A minha impressão, que não se baseia em uma análise criteriosa sobre as postagens, é que a maioria delas é apenas uma distorção conservadora da doutrina da Igreja, exceto as postagens devocionais e as de “coach espiritual” (no estilo “espere porque Deus logo vai te levantar”).

O padre na imagem da postagem, Michael Muller, foi um padre falecido em 1899 que, aparentemente, era um reflexo fiel do pensamento da sua época (e, portanto, dificilmente faria postagens apoiando ideias descabidas com mais de cem anos de idade, se tivessem redes sociais naqueles tempos), motivo pelo qual pouco importa o texto da foto (“É ímpio dizer ‘respeito toda religião’. Isto é o mesmo que dizer ‘respeito o diabo tanto como Deus, o vício tanto como a virtude, a falsidade tanto como verdade, a desonestidade tanto como a honestidade, ao inferno tanto como o céu’.”), que não vale nem a pena correr atrás para verificar se é dele mesmo.

Mas, na mesma postagem, abaixo da foto dela, há uma citação de Leão XIII na encíclica Imortale Dei: “Tolerar igualmente todas as religiões é o mesmo que ateísmo”, uma encíclia onde parece que Leão XIII está defendendo, sob muitos argumentos, a liberdade da Igreja perante o Estado, ao mesmo tempo em que aponta a ruína do Estado se ele não incorporar a si mesmo os valores cristãos e não der ouvidos à Igreja (“parece” porque li por cima, apenas procurando a tal citação que iguala tolerância religiosa e ateísmo). Não é uma encíclica sobre a diversidade religiosa, sobre eucumenismo, nem nada: apenas o parágrafo 37 diz que “Relativamente à religião, pensar que é indiferente tenha ela formas disparatadas e contrárias equivale simplesmente a não querer nem escolher nem seguir qualquer delas. É o ateísmo menos o nome”, o que deixa tanto a frase quanto a ideia muito diferentes das da postagem. O argumento de Leão XIII é que dizer que todas as religiões dão no mesmo é uma forma de ateísmo, e depois que, dadas as diferenças entre elas, é coerente clncluir que algumas estarão mais em conformidade com Deus do que outras; isto vai servir de embasamento, parece, para que no parágrafo seguinte ele defenda que liberdade de expressão não é o mesmo que dizer qualquer coisa irrestritamente.

Em nenhum momento o papa diz “apenas a Igreja deve falar”, mas fica implícito que, para ele, seria melhor calar quaisquer vozes contrárias à Igreja (mas de modo implícito, e não como uma orientação eclesiástica). Por outro lado, no parágrafo 38 o papa aborda com mais de cem anos de antecedência a questão das fake news e do negacionismo, embora sem usar estes termos: “Se a inteligência adere as opiniões falsas, se a vontade escolhe o mal e a ele se apega, nem uma nem outra atinge a sua perfeição, ambas decaem da sua dignidade nativa e se corrompem.”, embora fique claro que ele esteja falando sobre a Igreja apontar o único caminho correto para o céu, e não sobre vacinas e a terra plana (mas muito dificilmente ele seria contra vacinas e favorável à terra plana, eu acho).

Mas não existe ao longo de todo o texto nenhuma defesa e nem qualquer legitimação da intolerância religiosa. Há a defesa da censura, é verdade, mas se até mesmo há menos de cinquenta anos atrás a censura era uma prática oficial no Brasil, às vésperas de 1900 (a encíclica é de 1885) ninguém acharia estranha esta ideia – afinal somente hoje em dia se sabe, eu espero, que censurar não impede que as coisas sejam ditas mesmo sob censura.

Embora a Igreja não seja isenta de críticas, de outro lado existe um ranço secular contra ela, que só pode ser parcialmente explicado. E estes grupos conservadores, na tentativa de “salvar” a Igreja (quando na verdade estão tentando salvar apenas sua própria concepção de Igreja, e, de qualquer modo, quem salva é Cristo, e não o conservadorismo nem o progressismo), apenas alimentam este ranço, o que me dá a impressão de que reforçam mais as tentativas de destruir a Igreja do que de contribuir para com o projeto de Cristo em mantê-la até que ele volte.

“Deus acima de tudo”

23 de setembro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 3 min read

23 de setembro de 2021

O governo que disse que teria Deus acima de tudo é o mesmo com mais fatos desumanos
— Vanessa Carvalho (@vanessasoaresc4) September 23, 2021

Cada vez mais as palavras parecem valer menos, mas não porque elas tenham perdido o seu valor, à semelhança da relação entre a crença em Deus e a sua existência: diante de certas interpretações relativistas sobre a fé, que condicionam a existência de Deus a que haja alguém que tenha fé nele (contrariando a sentença de Sartre, quando diz que “a existência precede a essência”, embora Sartre estivesse falando sobre outra coisa), há a resposta à pergunta (acho que retórica, e acho, também, que eu li em Nietzsche) “uma árvore que cai produz algum som se não houver ninguém que o escute?”, que é sim.

Assim como o som da árvore caindo não depende de um ouvido que o ouça, Deus existe; e pelos mesmos motivos, ou pelos mesmos raciocínios, as palavras não perdem o valor pela falta de reconhecimento. Só que mesmo mantendo o seu valor intrínseco, o contínuo descaso para com a palavra pode, aos poucos, corroer a percepção deste valor. Não que todas as pessoas necessariamente reajam assim – pois tanto os valores quanto a clareza da percepção dos próprios valores varia de pessoa para pessoa -, mas os mentirosos precisam, necessariamente, esvaziar a percepção do valor das palavras, para poderem agir (e falar) como se elas não valessem nada.

Eleger-se explorando a ideia de “Deus acima de tudo” é um jeito engenhoso de recorrer à fé de quem crê em Deus, afinal qualquer um que creia em Deus sabe dos próprios erros que comete, e então sabe, ou deveria saber, que errar não significa automaticamente negar Deus; assim, o que parece é que o presidente comete erros, alguns até graves, mas que são apenas tropeços em um caminho no qual Deus está acima de tudo. Ou seja, eleger-se sob o mote “Deus acima de tudo” foi um jeito de dar muito pano para ser passado pelos crentes que queiram fazê-lo. Não era uma declaração de fé, mas uma defesa prévia (não uma justificativa, uma explicação ou uma desculpa, apenas uma defesa) dos caminhos tortuosos, apresentados como uma espécie de “caminhos de Deus”, porque tudo começou em um hipócrita “Deus acima de tudo”.

Talvez demore para descobrir que Deus não passa pano para atrocidades e injustiças (se nem mesmo para Moisés Deus passou pano, tanto é que o impediu de entrar na Terra Prometida por muito menos que atrocidades e injustiças), e enquanto Deus age por seus caminhos misteriosos e nos seus tempos insondáveis, cabe a nós, pelos caminhos que Deus nos mostra e no tempo que ele nos deixa conhecer, agir como o próprio Deus, não enquanto Todo-poderoso, mas enquanto opositor ferrenho das atrocidades e injustiças contra a sua criação, especialmente quando estas injustiças e atrocidades são contra seus filhos e suas filhas.

A corrosão da liberdade

18 de setembro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 2 min read

18 de setembro de 2021

O jeito clássico de acabar com a liberdade é a repressão, a opressão, a prisão, e outras coisas do tipo. Ou, às vezes, a pessoa pode se enganar, mais ou menos como um Pinóquio (não por causa da mentira, neste caso, mas porque, se não me falha a memória, ele aceitou o convite do sr. Estromboli para poder ter a liberdade de brincar o dia inteiro mas foi, ao contrário, escravizado).

Outro jeito muito sutil de acabar com a liberdade é desgastá-la, reivindicando-a para tudo, em todo momento, quase que indiscriminadamente.

Acho que é isso que acontece com a reivindicação da liberdade de não usar máscaras, de receitar cloroquina, de fazer testes obscuros com pacientes para agradar o governo, de levar a vida normalmente em meio a uma pandemia como se ela não existisse, de negar a eficácia das vacinas, a existência da pandemia, etc.

Enquanto assistimos a isto, corre-se o sério risco de que alguma hora apareça alguém dizendo “agora chega, eu vou botar ordem nisto” e a maioria aceitar de bom grado.

Acho que bolsonaro não é bem um (exclusivamente no sentido figurado) anti-cristo, mas sim um anti-joãobatista, uma espécie de anti-precursor que vai aplainando os caminhos de quem venha para, este sim, completar o trabalho da repressão.

Não digo que isto esteja na iminência de acontecer, como se eu soubesse de coisas que os outros não sabem. Mas tenho as minhas suspeitas de que forçar a democracia e a liberdade até os seus limites possa levar a maioria a, em algum momento, rejeitar a liberdade, pelo menos se assimilar como sendo legítimos estes abusos deste governo contra ela.

Manchete

18 de setembro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 2 min read

18 de setembro de 2021

Na manchete de um jornal católico diocesano eu li alguma coisa sobre o compromisso cristão contra o aborto. Eu não li a matéria, porque o título é autoexplicativo, e o conteúdo deve ser a mesma pregação a convertidos de sempre. Eu sei que é importante marcar a posição da doutrina da Igreja, mas este item, em particular, todos já conhecem. E não é que um jornal diocesano católico não deva insistir nisto, mas eu me pergunto porque só nisto?

Ser contra o aborto é um compromisso cristão. Ser contra o assédio às pacientes de um Pérola Byington da vida, também. Assim como ser contra a homofobia, contra a violência machista, contra a exploração do trabalhador promovida pelas últimas reformas trabalhistas, contra o racismo, contra o descaso e os ataques à educação, à cultura; contra o desmonte das políticas de segurança alimentar e do serviço social, contra a priorização do rendimento das grandes companhias em detrimento do rendimento das massa de cidadãos; há uma lista enorme de posicionamentos que são compromissos cristãos, todos presentes no catecismo, no magistério dos papas e na doutrina social da Igreja.

Este jornal diocesano, em particular, não é parecida com um esgoto como algumas publicações e periódicos cristãos que se vê por aí. Mas a disseminação da defesa explícita de um determinado ponto da doutrina, e só deste ponto, como se ele fosse um mal isolado, e não causado por outros que, igualmente, são contrários à doutrina e que, no fim das contas, levam a qualquer um concluir que, do jeito que as coisas estão, um aborto é uma solução aceitável, é tão abortista quanto as ativistas argentinas de lenços verdes.

O recorte de apenas um ponto da doutrina em detrimento de todo o resto serve apenas para reforçar o discurso de ódio do conservadorismo que dissocia o ataque à vida que ocorre no aborto dos outros ataques à vida que os mesmos conservadores patrocinam (ou, no mínimo, ignoram solenemente) quando o povo é oprimido pelas políticas econômicas e sociais que tanto o governo quanto o congresso aprovam semana após semana, numa espécie de jansenismo onde os eleitos não são determinados por alguma graça divina, mas apenas financeira.

Estruturas de pecado e pecados pessoais

17 de setembro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 3 min read

17 de setembro de 2021

O moralismo que aponta os erros alheios nas atitudes individuais pode às vezes até estar apontando corretamente o que de fato é um erro, quando não um pecado, e se apegam ao fato de terem razão no que apontam (mesmo quando não têm) para legitimar a “denúncia”. Mesmo quando apontam para problemas coletivos (o aborto, por exemplo), ainda assim o foco é culpar o indivíduo (mesmo que sejam muitos indivíduos – como nas orações do terço em frente a hospitais como o Pérola Byington, para ficar no exemplo da questão do aborto).

De outro lado, existe o foco nos pecados estruturais, ou nas estruturas de pecado, que é o que afinal eu acho ser possível atacar no que diz respeito à política, mesmo correndo o perigo de invalidar o sacrifício redentor de Cristo – afinal, se considerar-se o pecado exclusivamente como o resultado de estruturas opressoras, Cristo não morreu para redimir os pecadores, mas para sanar as estruturas sociais.

Este foi um dos erros da Teologia da Libertação (que entretanto mais acertou do que errou), ou, no mínimo, esta transferência total da culpa para as estruturas pesou demasiadamente no seu discurso. Ao mesmo tempo em que isto não invalida a TL, legitima a preocupação da Igreja em corrigi-la, embora isto não valha para os excessos que houveram nesta correção (mais políticos do que pastorais, aparentemente).

Mas não há um equilíbrio possível entre ponderar culpas pessoais e estruturas de pecado. O que é possível é denunciar e combater estas estruturas sabendo que sua origem é o pecado; há com certeza pecados pessoas nas bases destas estruturas, mas também estes pecados pessoais são posteriores ao pecado que Cristo veio destruir.

É necessária a fé em Cristo no que diz respeito aos pecados pessoais, que em menores ou maiores medidas, sustentam estas estruturas de pecado. Mas é necessaria – repetindo – a fé em Cristo, e não os dedos apontados contra os pecadores. Salvo excessões em que a relação entre duas pessoas permita ou exija isto, jogar na cara do pecador os seus pecados, por si só, não vai servir para que ele pare de pecar; fazê-lo sentir-se culpado, muito menos. Quase sempre o dedo apontado e a culpabilização servem a fins diferentes da conversão dos pecados, por isto que levar Cristo, que é quem salva, é muito diferente de soterrar alguém sob quaisquer culpas.

Combater o pecado na esfera pessoal é imprescindível, mas é uma tarefa que só o próprio pecador e Cristo podem “atacar” diretamente. Enquanto este combate é necessário, também não é possível esperar tornar-se santo para combater as estruturas de pecado (tão facilmente ignoradas pelo moralismo, por sinal), sem no entanto desprezar a santidade neste combate, ou seja, combater com a fé e não com o pecado.

As estruturas de pecado não são exclusivamente as condições econômicas e políticas degradantes (e degradadas) como as que vivemos agora, mas esta degradação também reforça as estruturas de pecado, e mesmo que só Cristo possa (e vá) erradicá-las de fato e para sempre, cabe a nós, os “degredados filhos de Eva”, combatermos cada qual em si próprio o pecado, e combater juntos estas estruturas tais como se apresentam em cada momento.

Masturbação, religião e política

17 de setembro de 2021 — importado do notionhq (terceira fase), Uncategorized — 9 min read

17 de setembro de 2021

Eu sempre achei curioso, e às vezes meio perturbador, que na letra do Credo Campesino (não sei de quem é a autoria, mas nada se iguala à interpretação de Mercedes Sosa, exceto, talvez, pelo dueto entre ela e Nana Moskouri), Pilatos, o pretor de Jesus golpeado, torturado com escárnios e martirizado na cruz, um romano imperialista, desalmado e (eis o adjetivo curioso e perturbador) “puñetero”.

A princípio me pareceu que fosse só mais um xingamento, menos sério do que imperialista e desalmado, para ridicularizá-lo, e esta se tornou uma das dúvidas menores da vida que me acompanham há anos, até que eu fui no google tradutor e descobri que punẽtero, em espanhol, significa sangrento (por isto agora acho que, em portguês, Pilatos seria “o romano imperialista, sanguinolento e desalmado”, mas continua o tom de ridicularização, porque “sanguinolento” me remete inevitavelmente ao Bento Carneiro, o Vampiro Brasileiro).

Acredito que sangrento seja puñetero porque um puñetazo (um soco) pode muito bem ser sangrento, e mesmo que não tire sangue, um soco sempre é violento como quase qualquer coisa que também possa ser chamada de sangrenta. E aí eu entendi (sem nunca ter me perguntado isso antes) que o brasileiro “punheta” vem de punho, pois um homem se masturba com os punhos. Resolvida esta dúvida, veio a questão da siririca: de onde vem esta palavra? Se punheta se refere aos punhos, siririca vem do quê?

Tem um peixe com este nome, mas ele não se parece em nada com uma vagina ou uma mulher se masturbando; mas, aparentemente, siririca também é um dos nomes que se dá a um anzol emplumado, então eu suponho que o formato de gancho do dedo na siririca em uma vagina peluda combine bem com um anzol emplumado.

Além de dúvidas menores, estas reflexões sobre o puñetero do Credo Campesino sempre foram questões marginais a uma outra dúvida com a qual volta e meia eu me ocupo: porque a masturbação é um pecado? O Catecismo dedica um parágrafo inteiro (2352), desdobrado em duas partes, à masturbação, dentro da doutrina sobre o sexto mandamento (“não cometer adultério”), compreendido como um mandamento que diz respeito não somente ao adultério em si, mas a toda a sexualidade humana (2336). Porém no catecismo a masturbação não é, pelo menos diretamente, um pecado contra o matrimônio, e sim contra a castidade.

Os parágrafos do 2351 ao 2356 formam uma lista de ofensas contra a castidade que, aparentemente, vai das mais leves às mais pesadas (pois começa pela luxúria e termina no estupro). A parte que cabe à masturbação é ser um ato “intrínseca e gravemente desordenado”. A primeira vez que eu li isto, me soou parecido com o Severo Snape, eu acho que em Ordem da Fênix (talvez tenha sido em Cálice de Fogo, mas é no livro em que eles estão se preparando para as provas dos Níveis Ordinários de Magia, em todo caso), quando ele diz, ameaçadoramente, que aqueles que forem mal nos NOMs sofrerão o seu (suspense: terror? vingança? uma morte lenta e cruel?) desagrado, que pode parecer um alívio, se bem que o desagrado de Snape poderia ser bastante terrível, dada a sua habilidade tanto em poções quanto em magia das trevas. De qualquer forma, foi neste tom que eu li no Catecismo que a masturbação é um ato “intrínseca e gravemente…” (pecaminoso? imoral? indecente? mortal?) “desordenado”.

Sempre que se fala em males menores, aparece alguém para lembrar que “de grão em grão, a galinha enche o papo”, ou seja, que pequenos problemas, isolados, são quase que irrelevantes, mas o seu acúmulo pode se tornar algo grave e muito maior do que o que se esperava. Então por muito tempo me pareceu que era isto: o problema da masturbação é que é um probleminha que, acumulado, aí vira coisa pior. Foi o que me disse uma freira, uma vez: para não encanar com a masturbação, a não ser que fosse frequente e/ou virasse um vício.

Mas eu encanei, não com a masturbação, e sim com o “intrínseca e gravemente”: isto significa que o problema da masturbação não depende de quantidade, apenas um grão já é problemático, ainda mais que além de intrínseco, é gravemente alguma coisa: desordenado (grande coisa!).

Junto com isto, as terríveis admoestações dos pregadores de internet sobre o assunto: “não pode comungar quem se masturbou!”, “é um pecado grave e, portanto, mortal!”, foram algumas coisas que eu li por aí. Mas a única gravidade da masturbação à qual o catecismo se refere é o seu caráter desordenado, e eu sempre achei bem difícil acreditar que alguém vá para o inferno por causa de bagunça (que é como eu entendo “desordenado”). Fora isto, pode-se “cavar” uma gravidade maior de modo indireto: no parágrafo 2390, lê-se que “[fora do matrimônio, o ato sexual] constitui sempre um pecado grave e exclui da comunhão sacramental”, e no parágrafo da masturbação, o 2352, lê-se que “o uso deliberado da faculdade sexual fora das normais relações conjugais contradiz a finalidade da mesma”; então, juntando tudo, aí estaria a gravidade da masturbação.

Mas ainda assim é uma relação forçada e muito indireta: a masturbação é uma ofensa à castidade (que em qualquer caso precisa ser guardada: a maneira como o catecismo trata a castidade é quase uma poesia), enquanto que o 2390 fala sobre sexo fora do casamento em geral (incluindo heterossexualidade, homossexualidade, solteiros, casados, praticado seja por padres, freiras ou leigos casados). Talvez o terror que os discursos anti-masturbação inspirem venha do fato de terem como objetivo apenas de causar o terror, e não de querer explicar o problema e o seu tipo de gravidade, pois, diante de tantas violências sexuais (estas sim, explicitamente condenadas, e com força, pelo catecismo) e das dores de cabeça mais sérias que envolvem o sexo (os corações partidos e as relações sem prazer, por exemplo), a masturbação não só parece, como de fato (eu acho que) é, uma questão muito menor.

Mas o seu pequeno tamanho também não significa irrelevância. Assim com é um ato “intrínseca e gravemente desordenado”, o próprio catecismo reconhece que coisas como a angústia, da qual a masturbação ajuda a reduzir a pressão, atenua e reduz a culpabilidade moral. O que a masturbação parece ser, no fundo, é um indício de um problema e também uma solução com um grande potencial de ela própria se tornar, igualmente, outro problema, seja no lugar do problema original ou acrescentado a ele.

Talvez seja mais compreensível pensá-la como o problema do cheque especial, que nem é um problema, e sim uma solução: surge uma necessidade inesperada, e ele está lá para resolver (nem sei se ainda existe cheque especial, para falar a verdade), ou houve um gasto inesperado, e sempre tem o cheque especial para cobrir o susto. É dolorido, porque é um dinheiro mais caro, mas vira um foco de atenção mesmo quando, no mês seguinte, o dinheiro para pagar o cheque especial falta para alguma outra coisa esperada, e aí é necessário usar, de novo, o cheque especial, e seguem-se os meses, sempre usando o cheque especial para cobrir um buraco aberto porque foi preciso pagar o cheque especial do mês anterior, mas as necessidades e os gastos inesperados, por sua própria natureza, não vão esperar até que dê para se organizar para fechar o buraco que começou na primeira vez que foi preciso entrar no cheque especial, e portanto podem acontecer, novamente, antes que a pessoa consiga ter se organizado. É claro que o normal é que alguém entre no cheque especial, e consiga se apertar no mês seguinte para incluí-lo nas despesas do mês sem precisar usá-lo de novo – mas quem consegue isto hoje em dia?

Usar cheque especial é, portanto, “intrínseca e gravemente desordenado”, porque significa que algo está tão bagunçado que alguém não tinha uma reserva a mais naquele mês – e pode ser que seja uma pessoa bagunçada, assim como pode ser o contexto econômico bagunçado (desordenado) a ponto de levar até as pessoas mais organizadas a entrarem no cheque especial.

A bagunça intrínseca e grave que leva à masturbação pode ser uma coisa passageira, ou pode ser o sinal de algo pior (pois, por exemplo, homens que somente entendem por “mulher” alguma que se pareça com as da capa da Playboy estão numa bagunça tamanha que “bagunça” não expressa a gravidade e as consequências disto). A pressão que precisa ser aliviada pela masturbação pode ser que seja a de um período difícil, mas uma vida sob constante pressão a ponto de exigir um igualmente constante alívio também é uma desordem, e uma desordem grave. E pode ser que seja a pessoa é que tenha se metido em problemas que deixem tudo bagunçado, mas também pode ser que o contexto no qual vivemos, sob um governo que, nos seus melhores momentos, é no máximo um governo desastrado (embora muito mais frequentemente seja um governo bolsonarista vil, mesquinho, e despreparado, quase sempre descambando para a violência e opressão, para ficar numa listagem não exaustiva dos seus males).

Existem ativistas para tudo hoje em dia, inclusive há um ativismo contra a masturbação. Pode parecer ridículo, e talvez pareça mesmo, se for um ativismo focado em pepecas e pirocas que, exceto em casos de transtornos psíquicos ou de pessoas maldosas, via de regra as pessoas têm condições de administrar muito bem sem ajuda de nenhum ativista. Mas se o foco deste ativismo forem as condições indignas sob as quais as pessoas estão submetidas a ponto de a masturbação se tornar uma tábua de salvação, então ele é um grande benefício.

Mas a questão não era nem criticar os ativistas, nem os pregadores da internet que tocam o terror condenando ao inferno quem se masturba (embora eles, os pregadores, mereçam ser criticados), e sim tentar entender o que existe de tão ruim na masturbação a ponto de, mesmo sendo um assunto irrelevante, merecer ser mencionada na doutrina da Igreja (pois é um assunto que às vezes parece uma paranoia exagerada de saudosistas da Idade Média): afinal a masturbação, em si, apesar de ser “intrínseca e gravemente etc.”, é um problema menor, que habitualmente beira a irrelevância; mas sua prática disseminada, que poderia ser um sinal de liberdade e prazer, na verdade é um sinal do quanto estamos vergados sob uma realidade política, econômica e social intencionalmente injusta, opressora e maldosa.